香真的好物小心得

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以上所說的這兩種人，都是因為覺知心沒法滅掉--意識沒法消失掉，所以變成睡而不眠；所以睡而不眠不是好事，因為恒久下來，會使得身體沒法負荷，越來越虛弱。我一貫都以定力的緣故而睡得很少，可是連續十幾年下來，身體就難以負荷，所以我現在正盡力的使本身睡得和常人一樣。

至於進入無想定或滅盡定的等至位的人，他晚上入定以後，也是息脈俱斷的，可是與進入第四禪的人分歧--他的定中了了分明的靈貼心臨時斷滅了，沒有見聞覺知，彷佛眠熟無夢一樣，但此中還是有些分歧的，今天不再重覆申明。若是有人是天天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅絕定中安住的話，他又是天天都很忙碌辛勞，那他天天早晨出定之時，也是一樣會感覺身體疲累，沒有消除身體的疲憊；精力固然很好，身體仍是一樣的累。




後來悟了，明心了，才知道那神明不是無聊好玩，才知道本來他是在示現禪的機鋒，原來那神明是個開悟了的聖者。不外這是少少數中的少少數，這往往是菩薩為了度某人証悟，故意去當他們家的神明；像這種景遇，大多在他想度的人証悟今後一段時候，菩薩就會分開，另外去度別人，那家的神明也就隨著換人來當了，固然神像並沒更換另外一尊。有時則是佛法中的機鋒，目標是想幫忙你開悟；往往有人來進修我們所傳的法今後，在夢中出現了一名老僧人，示現一些機鋒；那時往往不知道那是什麼意思，後來証悟了，才知道那老僧人是在給他機鋒，本來夢中的老和尚是証悟的聖者，其時在夢中還不曉得向他頂禮呢！在鬼神道中，有時也會有証悟的神，固然其數甚少，但不能說沒有，因為菩薩常常乘願受生於六道當中，平常他不會示現為一個証悟者的身份--固然個中也有是從禪師那兒學來的概況上的機鋒，但他其實並不知道誰人機鋒的真正意思(p80)--比方有位師兄小時候經常夢見他們家的神明，在夢中老是給他統一個機鋒；開悟以前老是感覺這位神明好像有些無聊，不知事實在幹什麼。至於警示的夢鄉固然也有，譬如向你作預告、或顯示前兆，使你知道將來會發生什麼功德及壞事，讓你趨吉避凶；比方民間崇奉中，經常有人夢見地盤公，告訴他一些工作，後來應驗了。==>群疑解析
欲界人世的色身，必需靠睡眠來遏制耗費能量；在睡眠的過程當中，又可以藉著血液輪回及呼吸，來修補細胞在白天的耗費，以消弭委靡；及補充肝臟的能量，使得我們明天又有精力可以幹事及修行，這是欲界中的一種常態。所以在修道証道的時候，雖然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要尋求的方針。我們所要求的是：把一念無明的四種住地懊惱斷盡而証得解脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的處所。



可是這些觀察，只是讓我多幾何少知道一些曩昔世的工作，對於修道並沒有什麼大匡助。不外在睡眠之前，用這個修行方式來用功，也有作用；我能知道很多曩昔世的事，就是用這類體式格局知道的。我曾如許用功過一段時候，後來工夫熟練了(P90)，就能夠常常切換到另外一個時空--雖然依然不克不及隨便指定心裡想要看到的時空--就能夠看到一些過去世的工作。每晚睡前，因為不容易入眠，所以經常用這個方式去旁觀過去世的我曾做過什麼事情？最常泛起的情境是常州的城門，不知道目前常州的城門是不是仿照照舊是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城之後是一條街道，正對著城門；兩旁是店肆，店鋪前面都有粗布做的遮陽棚，我每次重複看見的時辰，都是站立在遮陽棚下觀看常州城門。不過，對於如夢觀的修証，卻是幾多有一些接濟；當你看到曩昔一世又一世的所造的種種業，和所修的各種淨業，反觀目前之所作所為，彷彿是做夢，比對此生，就會感覺此生真的是在人生的大夢之中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而敏捷成績；可是我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已同時成績了；這在我的見道報告中，早已寫在裡面了。
這個境地並不須要有意去連結它，因為對於修行而言，它只是一個現象；但是假如要藉它來修定的話，這就有大用途了。
答︰這也是一個進程。(p88)可是睡而不眠時，你的色身必然依然會有某些部分仍在利用，也就是仍在稍微的使力；當你視察到了，就放鬆它，繼續安住；可是過了一段時間以後，你又覺察身體的某一部分又因末那識的緣故，而又有些稍微的出力，你又去放鬆它；像這樣絡續地重覆，直到天明。這類進程，我在破參後大約維持了兩年半，幾乎沒什麼睡覺；那段時候，睡覺的時刻都是在睡而不眠的狀態，我們稱之為覺明現前。凡是覺明現前的現象出現及存在的時段當中，不會令人覺得累，那是因為禪悅而令人表情愉悅的原因。失眠則會使人精力委靡，因為睡時心神煩亂，並不安隱，所以在睡覺的過程當中，不僅沒有補充日間損耗掉的體力，在睡的過程當中又損耗掉很多體力，所以醒來今後希奇累，原因正在於此。但這只是一種狀況、只是一個進程，我不主張大家去尋求這類境界和進程，但也不克不及否決，因為這是參禪明心悟道、出格是眼見佛性十分清晰者，所必然會碰到的狀況和進程，不是有心去尋求和証取的，這在我們來講，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。
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問︰何謂睡而無眠？此與常人之睡眠差別為何？要如何才能做到睡而無眠？

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就如同你想要明心，我們會先要求你把看話頭的工夫教練好；可是比及你明心了今後，你會覺察：本來明心跟會不會看話頭並沒有關係。但是等你真正証得「猶如光影」聰明的時辰，你會發覺：其實這個智慧本身跟禪定功夫並沒有直接的關係。可是你假如心腸粗拙，沒有看話頭的工夫，你是沒有門徑找到第八識真如的，所以也不是沒有關係。同樣的事理，「如同光影」的修証也是如許，在一個疑情泛起的時候，要去參究它--但那個疑情是什麼？我不克不及跟你明說--參究出來以後，你還得要去整頓它--智慧假如夠好的話，梗概要收拾整頓二至三個月。在這裡趁便為人人略說一下，作為將來修行的參考。但這個修証跟你方才所說的夢的觀行又紛歧樣了，這個現觀，需要很大的福德，要為眾生做許多事以後，定慧都有很大的前進今後，才有可能修成。整頓出來以後，你會覺察：原來夢中夢外的相分是可以由本身去改變的。但這個修証必要很好的聰明，跟禪定沒有多大的關係；然則因為必要能在兩種分歧條理的境地間赓續地往返轉換，去體(p92)驗它，所以照舊必要一些禪定的功夫。關於黑甜鄉的修行，還有一種，那就是二地菩薩所修証的「如同光影」現觀--他可以自由地轉換黑甜鄉中的相分。
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後來發願，起作意要闊別此法，事後即體驗到在夢鄉中其實可以久看著它而不隨之。問︰門生在睡眠時，常因作夢而隨著黑甜鄉而轉，自發忸捏；明知夢鄉虛幻不實，卻身陷其中而不自知。如斯一說是否准確？
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第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。睡而無眠，有兩種情形：第一種人是適才所說的神經耗弱，得了失眠症；或者忽然遭逢大變故，使他放不下，因為焦炙而致使他睡而不眠。比方我，每晚都很難睡得著；當我要入眠時，我只有一個設施--就像捨壽要入涅槃的心境，把自己(無念的了了靈知)捨掉；若是不把無念靈知的本身捨掉的話，就沒法入眠。所以我若是要修定的話，很輕易，只要一坐下來，就可以馬上入定了；在身體累了的時候，坐下來想要打個打盹都不輕易，還得像入睡一樣的勉力一番呢。
當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀況，這種無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時間的安住於無念靈知的境地中，定力就會愈來愈好，就會越睡不著，成為一種循環。至於不倒單，這裡面有兩種狀態；第一種人是化名不倒單，因為他是坐著睡覺，並不是入定。第二種人是入定修定；因為他在白晝為眾生繁忙，沒有時候修定，他又不願放棄修定，只好利用晚上來修定；這類人是已有了定力的人，當他坐上蒲團以後，就立即進入初禪，只要一剎那就可以進入初禪；然後從初禪中，漸漸轉進二禪、三禪……等。如果是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消弭委靡的結果確切對照好，如果是躺著睡不著，必須坐著才能入睡，那無妨繼續坐著睡。
可是他雖然天天晚長進入禪定之境界中，可是他在白晝所累積的疲勞，並不能因為進入禪定境地而消弭掉；這是由於禪定境界當中的意識心並沒有消逝掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺知心還在，只是不獨五塵而已；雖然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺貼心仍然不滅，所以你的神經系統不克不及獲得休息，所以恒久勞頓而每晚不倒單的人，到了清晨打板而出定時，你的身體仍然很累--固然精力蠻好的。擺脫道的修行與証得，並非在不倒單上面修得的，而是在斷除懊惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。所以，睡而不眠並不是很主要的；除非你已知道來日無多，而想在捨壽之前敏捷証得滅盡定，才需要以不倒單的修法來敏捷取証滅絕定，否則不需要如斯辛勞。因為從恒久(一連十年以上)來講，只要懷孕體存在，人天天為眾生勞碌，就必需睡眠，因為睡眠是保持身體的正常運作所必需的。如斯看來，從一般情況來講，練習睡而不眠的工夫，並非重要的。
建請樓主您本身從夢的根源解析深切領會再自行漸漸解縛。
」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生極樂世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續弘揚如來藏的第一義諦奧妙正法，所以不會入了無餘涅槃去；並且我也還沒有到了捨壽的時刻，怎麼可能會入涅槃呢？
有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「教員！你這樣子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。問︰夢中的情景，若何判別是曩昔生的事、或此生曾習境的延長？(p78)或含有警示、機鋒之夢鄉？或者只是天馬行空之空想、無有意義？


假如只是本身修行打坐，而不須天天為眾生勞累的人，有了第四禪的定力，他就能夠永遠沒必要睡覺，可以天天睡而不眠，那就不會有夢。這是什麼緣故呢？當進入第四禪的等至位中，息脈俱斷，一念不生而了了分明；可是息脈俱斷的意思是：在定中，你不克不及消除色身的委靡，因為呼吸及血液輪回都住手了，所以你的肝臟所消費掉的能量也就不行能在你進入四禪的等至位中為你彌補了，所以當您出定的時辰，身體仍然仍是疲累的；所以，他有時照舊得要好好地睡一睡。証得第四禪的人，可以幾年不睡覺，每天晚上不倒單，每晚入定；可是如(p86)果接連十幾年下來都是這樣的話，他的身體就會受不了，所以他有時還是得要睡覺的。
如果是有條有理的，並且它所示現出來的進程是很清明的，常常跟你方圓的人有關係，而且與他們的狀態和個性都符合合，卻不是此生的工作，那都屬於過去世的工作。
答︰夢中的情形，鄙諺有一句話叫做「尿床夢」，就是行將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有層次的，亂七八糟、張冠李戴的，那就是一種無記的妄圖。具體，請恭閱：甘露法雨　大菩薩 平實導師著［結緣書］　之
恭錄一段


問：在睡眠中可之內攝、專注、思維佛法而不觀外五塵境，或處在清明的狀況；如發覺妄念一路，隨即回到此境；如斯反覆直到天明，上班時身心卻不覺得倦怠。這和一般因妄想紛飛致使一夜未眠之失眠狀態，此時身心會很倦怠，差別為何？
應當是沒有什麼事情。

經常如許提示自己的時刻，在夢中時，也會有這類結果；這就是經常提醒自己一切時都是夢的好處。但你若是可以或許常常提示本身：當我醒著的時辰也是夢，是一場人生大夢；滅亡的時候，就是醒過來的時候。比如密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有舉措真實的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在乎識的境界上視察；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一起，固然就不可能照實的現觀人生如夢。這是一般人的修法。答︰這是正確的。必需要以這個第八識真如來調查，才可以或許照實的考察到人生如夢，所以他們所說的修法是不准確的。
如許一來，就能夠很容易的從夢中醒過來，也可以在夢中作一個旁觀者。

若是是天馬行空一般的黑甜鄉，那只是曩昔的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的生活上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構思一些小討情節一樣，對於修行上來說，沒有什麼意義。==>群疑解析

假如用它來輔助修行禪定，這卻是好的。
在睡眠當中內攝而專注地思惟佛法也是很好的。不過真要修學禪定的話，仍以打坐來修對照好；因為打坐來修定，會比力敏捷。密宗裡面也有一個法門叫做「夢瑜伽」，可是他們的夢瑜伽是在常見外道法上專心，跟我們所說的紛歧樣。他們還有一種修法，是睡覺時不睡覺，躺在床上，想法不睬會外五塵--但不是不接觸到外五塵--只是不去觀察外五塵，而在不起妄圖的狀況中安住。如許用功固然也是很好的，但不行像他們那樣自稱已証得佛地真如了，因為那種狀況時的覺貼心，仍然是意識。
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所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧無知，名之為眠。
睡而無眠的境地，不須去追求；有的人是腦神經虛弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個其實是失眠。答：回覆這個問題之前，起首要將睡而無眠的定義弄清晰。

也許有人會說︰「品茗就品茗，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的器材。」然則你如果不懂品茗，喝到後來身體變寒了，毛病就隨著來了，那可欠好玩。因為持久的睡而無眠，有後遺症，會導致火氣上升；人家是吐氣如蘭，你倒是滿嘴口臭，必需天天喝很多茶；只要三十分鐘不喝，就又出現口臭，所以不值得尋求。
請續恭閱：甘露法雨

意識就在這裡面起各種劃分，與末那識一起在內相分裡面起貪愛厭憎。在夢境傍邊，第六識還是在做了別--了別第八識依第七識之命而供給給你的內相分六塵；在黑甜鄉傍邊，你以為本身去到什麼地方了，其實都只是在本身第八識所示現的內相分裡面，從來沒有脫離過第八識所示現的境地。第八識在夢鄉當中，不隨你起貪厭及離別，祂源源不息地流注內相分種子，使得夢中的六塵境接續地現前；祂又源源接續地流注六七識的種子，使你可以在夢境傍邊遊戲，在夢境傍邊喜怒哀樂或繼續修行；可是第八識在夢境中或一切境界傍邊，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在黑甜鄉傍邊的分歧所在。如另有問題未決，建議是請樓主您、網友您當同心專心恭敬請示很是慈悲非常有聰明的正覺 親教師菩薩開示講解！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時候洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）



問︰您適才所說那些黑甜鄉的狀態，六七識各有什麼差別？第八識有何分歧？





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