close
＊
參考資料：
釋教正覺同修會－－ 學處死 來正覺
其實，證嚴尼早已不是中國釋教徒或台灣本土釋教徒，她雖在中國釋教會的傳戒場接管傳戒典禮，……也是梵學大師印順的掛名女徒弟。[6]
她其實是【清海無上師】的新翻版。所以，才會自己升格成為【宇宙大覺者】。2006年後，她又將【法義經】，即【法華三部經】的第一部，此中的一段話，就當做她的【慈濟宗】開宗依據。但，她是日本新興宗教【立正佼成會】(1938年創立)的開會祖師庭野日敬的跟隨者，庭野日敬所新翻譯的【法華三部經】，就是證嚴尼的首要釋教知識濫觞。
全省每週二晚上講經時候──今朝大菩薩 平實導師開始教學《佛藏經》：時候是18:50～20:50；迎接已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷配合介入此殊勝法會聽講。慈濟販售一尊要價卅三萬元的「類水晶」雕像「宇宙大覺者」，由於神似證嚴法師，網友質疑不但是天價，也是造神。……慈濟基金會解釋，憬悟宇宙人生真理，不但自發又能覺他，覺行美滿的佛陀，稱作「宇宙大覺者」，佛的形象本就是億萬千種，但都在表達佛陀慈悲與聰明的精神。
對於定價問題，則未回應。*開課後三個月內，都接待報名聽課*
其次，江教授說起：由於「近年反”藏傳釋教密宗男女雙修法”的正覺同修會，不僅抨擊慈濟對釋教外行，連思惟承自藏傳釋教但反雙修的印順法師也飽受評論」，因此讓昭慧與證嚴相濡以沫、「相互取暖」[10]。這段話中所指的詳情若何？我們就來看正覺同修會歷來是對印順-證嚴的評論：
《佛藏經》
全世界釋教徒的浴佛節，都是如許的悉達多太子的造型，古往今來，沒有例外．這是按照『佛說浴像好事經』的經文儀軌而來，只有慈濟證嚴尼的傲慢無知，才會用自己的成年女性造型『宇宙大覺者』來冒充悉達多太子造型．真是太可笑了．林碧玉還強詞奪裡，全推給藝術創作者。[4]
《華嚴經》卷四十六云：善常識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌同心專心求。這一尊塑像，將是真正衝擊慈濟從曩昔「釋教集團」的訴求，如今證明早已「扭曲擴張」到「連佛的地位都可以竊取」的一大轉捩點！……釋教經典自己，始終就規範有一部「佛說造像量度經」！傍邊對於佛像，總共有哪些「美滿好事」的特徵、體態比例不同於常人的緣由，甚至姿態、手勢、神情的特殊體現，都有明白的規範。……是以，正規的佛像不是藝術品，該怎麼塑，也不是慈濟單方面或證嚴法師本身能「說了算」！
」
「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。
＊
(證嚴法師)很少談到佛法，大部門是在世間法上教善；固然她偶而也講大乘經典，但都是依文解義，底子不談三乘菩提真修實證的行門，……我們對她的評論，只有兩點：就是將佛教世俗化，以及不懂佛法三乘菩提。--《釋教之危機》頁49
是以，可以暫時跳過、不予理睬，以避免岔出了主題，模糊了核心。
況且其臉書的講話或電視的訪談，多所失當，且自曝其短，對慈濟與證嚴的佛門形象並沒有任何澄清或挽回的助益，反卻是越描越黑，讓慈濟與民眾更對立、更火爆，就其身分而言，既非事主、亦非公親，卻強行參與，自作解人。至於代慈濟出頭具名喊話的昭慧，仿佛性好諍論，且以此高傲，稍有不順其意的人事，就口誅筆伐，甚至提告興訟，訴件很多，真是使人哭笑不得。而今主動跳出來「挺」慈濟，言行中顯明的黨同伐異、自讚毀他，卻又以這種長短不辨的江湖義氣相標榜，純屬欲界家屬愛的習慣，又於新聞媒體受騙眾信口開合，引起多方人士之質疑，並批評其當眾撒謊[14]；猶如她在法庭上謊稱平實導師罵她，當法官再三、再四扣問如何罵她的事實時，她又不斷地顧擺佈而言它[15]，與此事件中一樣不曾展現絲毫空門修行人的風儀。
轉載自正覺教育基金會
但是，正覺對慈濟證嚴的批判與辨正，乃站在空門的立場，出於善意的勸戒，切願蕩子回頭，重返空門；因為眾生無始以來的存亡輪迴，互為親眷，彼此有恩，也都曾誤犯了無數罪惡、造作了無量惡業，乃至五逆十惡、毀謗三寶；今生有幸而得人身，且發心出家，雖因印順的誤導而偏離處死，但仍有改過自新的人緣：
*開課後三個月內，都迎接報名聽課*
也就是說，從證嚴個人的釋教常識的濫觞，以及慈濟好事會在財產名利上的過度成長，而不曾起勁於佛法的實修，以致對佛法外行到很離譜的現在狀態，連佛門中最根基的未到地定與斷我見實證雙雙皆無，凡事都從人世的五陰自我著眼，由此不難於理解證嚴法師為什麼有這類膽大脫序的行為。
正覺各地課堂地址、德律風、地圖
《佛教之危機》頁274
證嚴法師者，乃是不學無術之人：根本未曾知解佛菩提之般若聰明，乃至參禪破參所須之工夫與知見俱無，不曾破參明心，未證自心如來藏，尚且未入菩薩七住位中，竟敢妄語十地菩薩之修證，暗示大眾：自身實已是初地以上之菩薩。復又不曾知解二乘菩提，底子未斷我見，未入聲聞初果，亦不具大乘別教六住菩薩之好事，而言能知能解佛菩提道之十地境地者，未之有也！故其《心靈十境》書中所言十地境界者，乃是癡人說夢之言，……。
自外於空門的宇宙大覺者
（作者：小照）
應同心專心尊重求正法
正覺對釋證嚴作的以上評論，已經是二○○二年炎天的事，將近十三年後的今天，釋證嚴的心態與行為已有所改變，摻雜了日本【立正佼成會】思想的外道凡夫邪思，已經是以外道心態而仍仿稱是釋教了。
依此而創立的人間佛教[11]，當然就不信「有如來藏可證，有神仙世界、有地獄……」，只能活著間法上教人為善，推行其慈善濟貧的事業，竟又廣設4、五千個資源回收站，公開與拾荒者廣爭環保資本，違背慈悲積德的初志而與拾荒人敵對；又更大程度背離佛法而認同其他宗教及一般社團的觀念與行為，將原本奇妙深廣的釋教更加「淺化、世俗化、學術化」且外道化了，這雖是當前全球釋教的常態與危機，倒是加快佛陀處死失傳與衰滅的嚴重的過失，是為害中國傲視全球釋教文化的人。從如來處死三乘菩提的義學與實證來看，印順與證嚴師徒外面上是外行，其實是外道，因為所承襲的藏密應成派中觀思惟，乃是「六識論」的常見與斷見，全然不懂 佛說三轉法輪的核心第一義諦—第八識如來藏，成了無修無證的佛秘訣外漢，甚至於直接間接的破壞三寶、誤導眾生。
釋教正覺同修會全球資訊網
其實，證嚴尼早已不是中國釋教徒或台灣本土釋教徒，她雖在中國釋教會的傳戒場接管傳戒典禮，……也是梵學大師印順的掛名女徒弟。[6]
她其實是【清海無上師】的新翻版。所以，才會自己升格成為【宇宙大覺者】。2006年後，她又將【法義經】，即【法華三部經】的第一部，此中的一段話，就當做她的【慈濟宗】開宗依據。但，她是日本新興宗教【立正佼成會】(1938年創立)的開會祖師庭野日敬的跟隨者，庭野日敬所新翻譯的【法華三部經】，就是證嚴尼的首要釋教知識濫觞。
全省每週二晚上講經時候──今朝大菩薩 平實導師開始教學《佛藏經》：時候是18:50～20:50；迎接已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷配合介入此殊勝法會聽講。慈濟販售一尊要價卅三萬元的「類水晶」雕像「宇宙大覺者」，由於神似證嚴法師，網友質疑不但是天價，也是造神。……慈濟基金會解釋，憬悟宇宙人生真理，不但自發又能覺他，覺行美滿的佛陀，稱作「宇宙大覺者」，佛的形象本就是億萬千種，但都在表達佛陀慈悲與聰明的精神。
對於定價問題，則未回應。*開課後三個月內，都接待報名聽課*
其次，江教授說起：由於「近年反”藏傳釋教密宗男女雙修法”的正覺同修會，不僅抨擊慈濟對釋教外行，連思惟承自藏傳釋教但反雙修的印順法師也飽受評論」，因此讓昭慧與證嚴相濡以沫、「相互取暖」[10]。這段話中所指的詳情若何？我們就來看正覺同修會歷來是對印順-證嚴的評論：
《佛藏經》
全世界釋教徒的浴佛節，都是如許的悉達多太子的造型，古往今來，沒有例外．這是按照『佛說浴像好事經』的經文儀軌而來，只有慈濟證嚴尼的傲慢無知，才會用自己的成年女性造型『宇宙大覺者』來冒充悉達多太子造型．真是太可笑了．林碧玉還強詞奪裡，全推給藝術創作者。[4]
《華嚴經》卷四十六云：善常識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌同心專心求。這一尊塑像，將是真正衝擊慈濟從曩昔「釋教集團」的訴求，如今證明早已「扭曲擴張」到「連佛的地位都可以竊取」的一大轉捩點！……釋教經典自己，始終就規範有一部「佛說造像量度經」！傍邊對於佛像，總共有哪些「美滿好事」的特徵、體態比例不同於常人的緣由，甚至姿態、手勢、神情的特殊體現，都有明白的規範。……是以，正規的佛像不是藝術品，該怎麼塑，也不是慈濟單方面或證嚴法師本身能「說了算」！
」
「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。
＊
(證嚴法師)很少談到佛法，大部門是在世間法上教善；固然她偶而也講大乘經典，但都是依文解義，底子不談三乘菩提真修實證的行門，……我們對她的評論，只有兩點：就是將佛教世俗化，以及不懂佛法三乘菩提。--《釋教之危機》頁49
是以，可以暫時跳過、不予理睬，以避免岔出了主題，模糊了核心。
況且其臉書的講話或電視的訪談，多所失當，且自曝其短，對慈濟與證嚴的佛門形象並沒有任何澄清或挽回的助益，反卻是越描越黑，讓慈濟與民眾更對立、更火爆，就其身分而言，既非事主、亦非公親，卻強行參與，自作解人。至於代慈濟出頭具名喊話的昭慧，仿佛性好諍論，且以此高傲，稍有不順其意的人事，就口誅筆伐，甚至提告興訟，訴件很多，真是使人哭笑不得。而今主動跳出來「挺」慈濟，言行中顯明的黨同伐異、自讚毀他，卻又以這種長短不辨的江湖義氣相標榜，純屬欲界家屬愛的習慣，又於新聞媒體受騙眾信口開合，引起多方人士之質疑，並批評其當眾撒謊[14]；猶如她在法庭上謊稱平實導師罵她，當法官再三、再四扣問如何罵她的事實時，她又不斷地顧擺佈而言它[15]，與此事件中一樣不曾展現絲毫空門修行人的風儀。
轉載自正覺教育基金會
但是，正覺對慈濟證嚴的批判與辨正，乃站在空門的立場，出於善意的勸戒，切願蕩子回頭，重返空門；因為眾生無始以來的存亡輪迴，互為親眷，彼此有恩，也都曾誤犯了無數罪惡、造作了無量惡業，乃至五逆十惡、毀謗三寶；今生有幸而得人身，且發心出家，雖因印順的誤導而偏離處死，但仍有改過自新的人緣：
*開課後三個月內，都迎接報名聽課*
也就是說，從證嚴個人的釋教常識的濫觞，以及慈濟好事會在財產名利上的過度成長，而不曾起勁於佛法的實修，以致對佛法外行到很離譜的現在狀態，連佛門中最根基的未到地定與斷我見實證雙雙皆無，凡事都從人世的五陰自我著眼，由此不難於理解證嚴法師為什麼有這類膽大脫序的行為。
正覺各地課堂地址、德律風、地圖
《佛教之危機》頁274
證嚴法師者，乃是不學無術之人：根本未曾知解佛菩提之般若聰明，乃至參禪破參所須之工夫與知見俱無，不曾破參明心，未證自心如來藏，尚且未入菩薩七住位中，竟敢妄語十地菩薩之修證，暗示大眾：自身實已是初地以上之菩薩。復又不曾知解二乘菩提，底子未斷我見，未入聲聞初果，亦不具大乘別教六住菩薩之好事，而言能知能解佛菩提道之十地境地者，未之有也！故其《心靈十境》書中所言十地境界者，乃是癡人說夢之言，……。
自外於空門的宇宙大覺者
（作者：小照）
應同心專心尊重求正法
正覺對釋證嚴作的以上評論，已經是二○○二年炎天的事，將近十三年後的今天，釋證嚴的心態與行為已有所改變，摻雜了日本【立正佼成會】思想的外道凡夫邪思，已經是以外道心態而仍仿稱是釋教了。
依此而創立的人間佛教[11]，當然就不信「有如來藏可證，有神仙世界、有地獄……」，只能活著間法上教人為善，推行其慈善濟貧的事業，竟又廣設4、五千個資源回收站，公開與拾荒者廣爭環保資本，違背慈悲積德的初志而與拾荒人敵對；又更大程度背離佛法而認同其他宗教及一般社團的觀念與行為，將原本奇妙深廣的釋教更加「淺化、世俗化、學術化」且外道化了，這雖是當前全球釋教的常態與危機，倒是加快佛陀處死失傳與衰滅的嚴重的過失，是為害中國傲視全球釋教文化的人。從如來處死三乘菩提的義學與實證來看，印順與證嚴師徒外面上是外行，其實是外道，因為所承襲的藏密應成派中觀思惟，乃是「六識論」的常見與斷見，全然不懂 佛說三轉法輪的核心第一義諦—第八識如來藏，成了無修無證的佛秘訣外漢，甚至於直接間接的破壞三寶、誤導眾生。
釋教正覺同修會全球資訊網
正覺教團－正覺各地講堂
＊
[3]轉自江燦騰臉書
慈濟與證嚴尼，都已變質了，而今素質上已經是虛榮心驚人的宗教財團共同體，自我神化，封鎖獨尊，藐視社會公共群情為無物，……慈濟早已是面目全非的宗教慈善團體了．[7]
共修時代：二年六個月 費用全免
作者：小照
[1]
宗教授教養者江燦騰表示，慈濟的「宇宙大覺者」就跟台灣其他宗教追求財路作法一樣，想法讓信徒捐款，……慈濟假如將宇宙大覺者定位為慈濟文創、看成是一種紀念典藏品，信徒能認同的話，賣得貴也沒話說；但用在浴佛節有倒置性別、年紀的問題，慈濟會犯這類毛病，其實使人想欠亨。
但是，證嚴法師如有自知之明，一輩子安於作個名高權重的凡夫落發人，也就而已，卻因事業的成功、版圖的擴大、信眾的崇敬，而逐步自我膨脹，跨足於對佛經加以妄說，以一種淺知俗解而權勢巨子自傲的說話，詮釋佛法的理趣與修證，意圖崇顯其個人親證的境地，將凡夫境界妄稱為初地聖者甚至佛地境地[12]，這一個掩耳盜鈴大妄言的過失，也只有正覺同修會看得出，並辨正之：
證嚴法師既認同人間釋教的思想，且所思所作皆是世間慈善，而於空門的三乘菩提都無所證，乃至對佛法蒙昧，多年來又廣作國際化的事業以求諾貝爾和平獎的光環，追求世間名位，落入五欲中；是以，依其實而正其名，可曰「人世不覺者」或「塵凡大迷者」。
＊
光陰既久，輒令眾生誤以為教善即是釋教，誤認為「行諸世間善事便是佛法之正修、等于行菩薩道」，是故慈濟好事會已成為世俗化以後「行世間善之表相釋教」，與釋教修行法道之解脫道及佛菩提道脫節。證嚴法師常謂徒眾：行各種世間善事即是修行六度萬行、便是菩薩行，踐諾情況庇護工作等于佛法修行；初不曾言菩薩法行根本地點之擺脫道與佛菩提道應若何修證，不以佛法二首要道而利眾生。--《佛教之危機》頁213
這種自傲己意、按部就班的搜索世間名利而粉碎佛法三寶的行為，可說是人神共憤。在此，我們要更進一步嚴明指出：證嚴身為空門落發人及重大宗教團體的帶領者，其貪念與慢心，其實來自對於佛法的蒙昧與自我的膨脹，是以才敢於獨行其是，妄語妄作。這種身在佛門中、心在佛門外（獅子身中蟲）的山寨心態，總結於另立「慈濟宗」，接管稱「上人」稱呼，和自封「宇宙大覺者」等諸種行逕。
社會輿論對質嚴法師的評斷，多集中在世間法上有關土地開發、財務狀況、善款流向、會員層級等事項………，其內容不過報複證嚴貪得名聞利養，對不起社會的優容與信眾的撐持。不惟如斯，她還廣造小我身像，向信眾販賣、供信眾星期，儼然成了另類的證嚴佛與慈濟國。
慈濟從最初稱謂證嚴「法師」到改成了「上人」，……慈濟內部進一步狸貓換太子，將純潔完全的「佛陀」稱號，後來改稱全球只有慈濟稱號的「宇宙大覺者」？！而除了佛陀的「名稱」被正式盜取了，又同時在泥像與雕像上繼續大著手腳，全然改成「證嚴法師的邊幅」。……這是「讓慈濟人買歸去改當佛像供養」的全新宇宙大覺者！……全然是「金錢與精力」的多重掠奪！而這些各類巧揚名目標揭示，最使人難以想像的，是「證嚴法師完全看在眼底」！而且雕塑畫像的原始設計都經她「颔首贊成」！乃至她本身在所有慈濟的活動上，站在本身的壁畫與雕像之前，接受所有慈濟人的跪拜供養。[6]［略］
這段話中，慈濟與昭慧對製作並販售「宇宙大覺者」的辯白，實際上是掩耳盜鈴、馬腳百出，有如江燦騰傳授所質疑的：「用在浴佛節」是什麼居心？另外，江傳授在其他談話場合也再三說起：
[4] :
因為降生不久的一名印度王族男孩，為何在台灣慈濟會突然成為成年出家女性的造型？[3]
早期印度釋教的【浴佛石雕】。至於慈濟的【宇宙大覺者】用在浴佛節的場合，不但是荒誕蒙昧，胡亂展現，也代表佛教文化的出錯與荒腔走板。按照的是【佛說浴像好事經】的經文說明而創作的。
江傳授以釋教史學家的專業評論，可說是言而有據、言必有中，還給社會大眾一個公道！慈濟人除無言以對、深自檢討，或公然道歉、回歸正法之外，不該縱容昭慧法師繼續蠻橫無理、自相矛盾的代為抵賴[5]。newsflash/class
[2]
慈濟已經是國內最大的宗教、慈善集體，目下當今卻將神像擬人化，任誰都看得出來宇宙大覺者就是證嚴，已明明在造神，甚至把神像商業化、把信仰當作東西，偏離了真實的釋教。
【【【 2016年10月開課報名聽課起頭了！ 】】】
本日起接管報名，欲列入者請向本會函索報名表 (103)台北市承德路3段277號9樓，或下載報名表
」不該再認同印順的人間釋教的世俗化邪見，應該教導信眾趕忙闊別印順的人世釋教的邪思。《釋教之危機》頁56
若是想要分開這類將佛教世俗化的破壞佛教的惡業，就必須研求三乘菩提，就必須教誨信眾：「積德之余也應修學三乘菩提親證之道，應逐日將積德的好事回向親證三乘菩提。
(證嚴法師)沒學過什麼佛法，三乘經典也不太懂，只是讀一些印順法師的邪見著作，就隨著印順不信有如來藏可證，跟著印順不信有極樂世界阿彌陀佛，跟著印順不信有地獄；所以她將各種的世間善行，都冠上菩提之名，所以就有所謂的草根菩提、清冷菩提、環保菩提……，她以為只要冠上菩提之名來作世間善事，只如果以人世佛教為依歸而作世間法上的善事，這樣子就算是佛法了。--《釋教之危機》頁100
更蒙昧於詐取佛教徒的因果嚴重特別很是，他們嚴重的先不提，單單戴角批毛做雞鴨牛豬被宰食要還到何時呢？嗚呼哀哉！
從樓主您所提這個角度，其行近乎神棍。請釋證嚴從速回歸空門、回歸三乘菩提處死，別再誤導信眾，否則辜負信眾的星期、崇敬、供養、護持，將來世的不成愛異熟果報將會在如來藏的因果律履行下，令她後來悔之已晚。
這是真心誠心之言，也是由於念恩惜福而為證嚴法師及慈濟信眾們設想的一條准確的學佛前途，祈願 佛菩薩慈力加持，能令證嚴法師翻然悔過，回心向道，並引領廣大的慈濟信眾，歸入三乘菩提的正法中，如斯，多劫以來慈善濟貧的福德，才有了勝妙的歸宿，從世間的福報提昇為修習正法、成績正果的資糧，這才是證嚴法師對本身、對信眾、對社會，甚至對佛門、對印順最正確、最美滿的報恩[13]。／＼／／
網路上迩來瘋傳一尊要價33萬「宇宙大覺者」，幾近證嚴法師影響所及的地方都會泛起這尊分身像，甚至於本尊與兼顧同時臨在。
[2]貿易化已偏離佛教
江傳授前文雖說：「慈濟會犯這類毛病，其實令人想不通」，這話說得太客氣了，因為，江教授之前就曾貼文說：
不行不知：自外於空門的宇宙大覺者(轉載)
＊
嚴酷來說，慈濟與證嚴法師，其實後來線路成長與民間爭議甚大的那位「清海無尚師」的「無尚師」線路全然無異！……[9]
［每一年四、十月都有新班開課］
除江傳授的仗義執言，使人欽佩之外；針對宇宙大覺者的議題，另有一位值得注重的講話[8]，摘錄以下：
先看這一則報道：
[1]自由時報2015-03-06〔記者何宗翰、陳炳宏、張安蕎／綜合報道〕宇宙大覺者非證嚴?釋昭慧舊文打臉
釋昭慧於2013年1月13日在臉書上寫：「門生們對於『總有一天會失去她』，感到深深不捨，因而將『宇宙大覺者』的聖像，塑造成近似她的樣子。……」】
」釋昭慧文中坦言：「我也不習慣看到這樣像她的『宇宙大覺者像』。[5] 同前注1：【……網友翻出釋昭慧的舊文，打臉慈濟「宇宙大覺者」是佛陀的說法。」釋昭慧回應暗示，佛陀是光頭的比丘，宇宙大覺者設計成光頭僧並沒錯，當初看到時，真的感受與證嚴法師神似，不過，從宗教心理學來看，多是設計者琢磨尊師的樣貌融入，「是心理投射」。」「他們試圖在有一天『後證嚴時期』到來之時，可以或許在他們心目中『如佛』的師長雕像座下，重溫師長叮嚀。
修學佛法第一要件：親近善常識
這是將奧妙深廣的佛教加以淺化、世俗化、學術化，……將釋教深廣微妙的第一義諦實相法，學術化而成為性空唯名的形而上學戲論，將實相奧妙秘訣轉變成虛相膚淺之法，指導入學術化與世俗化的方向，引入闊別三乘真實義的標的目的。--《佛教之危機》頁95
證嚴法師，完全認同印順的人世釋教思惟，完全認同印順將釋教法義學術化與淺化的作法，完全認同印順推翻三乘經典真實義的說法，完全認同印順將釋教侷限在人世的錯誤觀點，而且付諸於實驗，共同宣導人世釋教的邪思。這段評論剖析得更具體、更入骨，可與江燦騰傳授相互呼應，兩位都是釋教的研究者，其梵學常識的豐碩與准確性，乃至遠跨越證嚴法師，特別能秉承知識份子的風骨，無畏於證嚴「上人」、「宇宙大覺者」的假象和慈濟團體財多勢大人眾的壓力，對事對理，直言批評，在當今宗教界巨匠泛濫、偶像崇敬的歪風下，真是一股清流、數響春雷，值得社會大眾群起支援、上彀按讚。
本文出自: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161107172048AA6V3ss
文章標籤
全站熱搜
留言列表
